[分享]細說日月潭 - 旅遊觀光區

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仙座
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[這篇文章最後由仙座在 2005/01/18 02:14am 第 1 次編輯]My
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日月潭　名稱的由來，有很多的說法，其中最為人所認同的是以潭形而命名的說法，「彰化縣志」說：「水裡社潭，一名日月潭，一個形圓，像太陽，曰日潭，一個形長，像月亮，曰月潭，合併稱為日月潭」，但是也有些人認為日月潭之所以稱為日月潭，是因為它的水色而起的，如鄧傳安之「蠡測彙抄」書中載有遊水裏社記一文，就曾云：「其水不知何來，瀦而為潭，長幾十里，闊三之一，水分丹碧二色，故名為日月潭」。而彰化縣志中也曾云：「水裏社潭，一名日月潭，在水沙連內，潭中水色兩邊不同」。又道光二十七年閩浙總督劉韻珂的勘番地疏中也曾說到：「至水社之日月潭，南北縱八九里，橫半之，水色紅綠並分」，這些文獻資料都提到日月潭水色有丹碧之分，因此有人便認為日月潭命名之由來，和它的水色是相關的。 DV_o-
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　　而有很多詩人的詩中也曾提到，如一九五六年曾永坤「明海大觀」中的潭中浮嶼詩中就如是寫著： ykd*z
　　　　　色分丹碧東西異　家判陰陽日月同 TN$
而另一首詩中也寫到： GyU
　　　　　山中有水水中山　山中凌空水自閒"HCkO5
　　　　　誰劃玻璃分色界　倒垂金碧浸煙鬟`
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從文獻及詩句中我們都可以看出，日月潭的水色分成丹碧二個顏色，誠如古人所謂的「瀲灩波光分兩色，一邊紅紫一邊藍」，雖然大部份的文獻及詩句中，沒有明確的說日月潭命名之由來，就是因為它的水色分丹碧之故，但是除了潭形狀如日月之外，再加上水色的丹碧之別，更能增加了日月潭的形色雙重美感，同時也更能貼切的傳達日月潭之所以稱為日月潭之意義。 1:BTu
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　　而所謂的色分丹碧，又從什麼地方可以看出來呢？今日看來，整個日月潭水色煙波浩淼，一片青翠，無從分出那個地方水色如舟，那個地方又是水色如碧，據記載日月潭在未建發電廠之前，月潭水淺，沈澱於湖底的腐泥，呈褐色，再加上在淺處漂浮一種浮游微生物的遺骸，而呈現赤色。日潭水深，呈暗綠色，所以兩邊水色不盡相同，故有丹碧之稱。 @
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　　雖然文獻及詩句中有這樣的記載，但是一般的說法，都認為日月潭的潭水由拉魯島分界，以南形狀彎彎如月弦，以北形狀圓圓如日輪，故稱日月潭，但是不管是因形得名，或是因色得名，諸多傳聞，多少都為日月潭增加了一種想像空間，當我們向人介紹日月潭風情時，不妨也順便一提，讓日月潭添加一份浪漫情韻。 C>
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近看日月潭TFt
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●彈奏口簧琴的邵族耆老A"R
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日月潭和阿里山是台灣的兩大地標，也是地球村的朋友們認識台灣的兩大窗口，這兩個地方巧合地都各有深具族群特色的原住民世居，住在阿里山的是鄒族(Tsou)，日月潭的則是邵族(Thao)。v+f%
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　　入邵族人的家中，會發現廳堂裡的神桌上放著一個籐編的籃子，有些族人就直接把籃子掛在牆上，籃子裡擺放著的是祖先穿戴過的衣服和珠鍊等物──這就是邵族人的祖靈籃。邵族的每戶家庭，不管主人信奉的是什麼宗教，都會有一個這樣的籃子，邵族人相信自家的祖靈就在籃子當中，平常祖靈會保佑家人的平安順遂，凡是家中發生了什麼重大的事情，譬如：賣豬、買車、搬新家、娶新娘．．．等，一定要把祖靈籃取下，放在門口，請祭師來祝禱報告一番，否則會引起祖先的猜疑不悅，如此就得不到祖靈的眷顧和照顧了。e<
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●代表祖靈具體存在的公媽藍o%XdOu
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負責和祖靈溝通的人是女性的祭師，邵族人稱之為「先生媽」，在部落裡，先生媽享有非常尊崇的身份和地位，目前部落中一共有六個先生媽，每個先生媽都有屬於自己的轄戶。想擔任先生媽的人必須具備一定的資格，譬如她必須普遍受到族人的敬重、擔任過重要祭典的主祭；家庭生活幸福美滿，最後還得由老祭師帶領著乘船到拉魯島（即以前的光華島），去徵求最高祖靈的同意，這些都具備了才開始正式學做先生媽。 ax26&u
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　　邵族人雖然處在今天工商業化的社會裡，可是他們的傳統祭儀卻仍然完整地保存著，並且按持舉行：陰曆二月時有陸稻的播種祭、移植祭，族人在此時會搭起鞦韆來，祝福將來稻穗結實飽滿，迎風招展有如鞦韆擺盪一般。五六月時有連串的除草祭和整田祭。七月狩獵祭（又稱鰻祭），古時候這個祭典完後，男人們就紛紛上山打獵，準備八月邵族的傳統年時，用來酬謝先生媽和宴請賓客之用。邵族的傳統年如果有人願意擔任主祭，那麼這次的年就會長達二十幾天，甚至一個月，每天晚上在祭場唱歌給祖靈聽，曲調和旋律有幾分悲愴，族人常唱得淚流滿面，相當感人。1%ObW
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人文之旅-:]3\"
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●伊能嘉矩;bM
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伊能嘉矩　是日本知名的人類學者，被稱為是偉大的學術探險家，與鳥居龍藏、森丑之助等被譽為是日本人類學的三傑。他於西元一八六七年誕生於日本遠野町新屋敷，死於西元一九二五年，享年五十九歲，在他有生的五十九年歲月中，曾將珍貴的十年用於踏查台灣田野，完成了《台灣文化誌》等五大本鉅著，及七百多篇以上與台灣相關的論文，成為台灣文化研究的經典。而他的《台灣踏查日記》更是他「不顧萬死，深入蠻荒瘴雨間，冒著被馘首與染惡疾之險，記錄留下的珍貴遺產。」日記中記錄了十九世紀末至廿世紀初，台灣各地的人文，有人譽之為可以和郁永河的「裨海紀遊」相互媲美的台灣珍貴史料。　 ~}UlY
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　　伊能嘉矩是在一八九五年踏上台灣的，從一八九五年開始之後的十年間，獻身於台灣各族群的實地調查研究，先後完成了《台灣蕃政志》、《台灣志》等十本書。在他十年的台灣歲月中，足跡遍及台灣各地，北從基隆開始，遠至澎湖、蘭嶼等地，都曾有過他踏查的腳蹤。在他台灣踏查的行程中，當然更少不了日月潭這一站，他的「台灣踏查日記中」就留下了不少有關日月潭的資料，成為研究水沙連地區極為珍貴的史料。 I
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　　伊能嘉矩到日月潭的時間是在一八九七年的九月，九月一日他往埔里出發，經由白葉坑，越過鹿高庄再經過新城庄，來到了日月潭，然後展開了為期兩天的日月潭調查研究，雖然只有兩天的行程，但是他這兩天裡的調查記錄，卻成為研究一八九七年代的日月潭風土極珍貴的文獻。這兩天的調查裡，他主要的調查對象是卜吉庄與石印社的邵族風俗，分別包括了新年的習俗，房屋、飲食、衣服、知識程度、婚姻、喪葬、律法、遊戲、語言等都有精要的記錄，雖然在他日記中有關日月潭的記錄，和他整個踏查日記比起來，所佔的比率是微乎其微的，但是多少留存下了一八九七年日治時代那段時間日月潭的部份風貌。 '.xC<K
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　　日記中伊能嘉矩還特別引錄「台海使槎錄」及「續修台灣府志」等清代的舊文獻中所記載的資料，互相對照，以比較不同時代風俗的變異。如在「台海使槎錄」所記錄的時代，水社居民還住在珠仔山的山麓「中突一嶼，番繞嶼以居。空其頂，頂為屋則社有火災。岸草蔓延，繞岸架竹木浮水上，藉草承土以種稻，謂之浮田。」，但是等到伊能嘉矩到此踏查時，「水社的族人都已離去，＜番俗六考＞的作者黃叔璥所說的『浮田』也不復可見。湖邊建有捕魚的小舍，族人仍用竹筏捕魚，這個景象使人聯想到昔日的遺風。」不同時代的踏查所留下來的資料記錄，讓我們可以瞭解水社不同時期的遺風舊俗，透過文獻的覽讀，讓我們認知感受到昔日日月潭舊風俗的豐美，不管是黃叔璥也好，伊能嘉矩也好，或是諸多記錄過日月潭的人也好，他們的記錄，往往都能引領我們穿透歲月，去重溫那屬於昔時日月潭的情韻。 M;Kdx
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　　伊能嘉矩在日月潭，雖然只有短短的兩天，但是透過他的日記，所延伸出來的卻有著無窮的意義，伊能氏的文筆簡樸有味，他筆下的邵族記事，彷彿是一篇篇湖濱散記般晶瑩動人，在他日記中有關於邵族新年的記載，著墨不少從新年開始取新火的「改火」儀式，嚼米釀酒、新年期間男女的穿著裝扮、會飲、跳聯手舞、嘻笑唱和，到過新年時節及齡男女青年行「丁年入伍」的鑿齒儀式，都有所描述，真是彌足珍貴。 s
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　　從一八九七年到二００一年，已經歷經一個世紀時光，伊能嘉矩筆下所寫的日月潭，雖然已經是一百年前的水沙連舊景貌，但是今日讀來，卻依舊新鮮如故，日月潭的青嶂白波依舊，邵族朋友們新年的祭儀及歡慶氣氛依舊，而伊能嘉矩的日月潭記事，卻也為歷史的日月潭留下了一段美麗而迷人的見證。 @
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●張連桂先生v
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日月潭耆宿張連桂^m zU$
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　　他雖年已近八十，身體仍然非常硬朗，聲音宏亮，談起日月潭的往昔，他興致特別高昂，他熟悉日月潭的一草一木，往日水社海尚未築（土壩）堰堤前的浮嶼，他如數家珍，孩提時代如何在腋下夾著竹篙，越過水社海到珠仔山（現在的拉魯島）採食野生芭樂，以及現在「月潭」在築水庫前遍地都是荷花、芡實、四角菱，長滿水深二台尺的周圍，也因此在歷史上所謂的「浮田」以及「荷葉疊錢」水社八景的情境，在他的敘述中，彷彿歷歷在目，要不是他的清晰記憶，生於斯，長於斯的我，還不知日月潭有這令人懷念的一面，目前他老人家居住於堰堤旁叫二笆籠的地方，未築堰堤前即是水社水尾溪，它連接水里溪流水潺潺曲緩而流，美妙異常，就是「潭口九曲」的由來；話中「萬點漁火」即是漁民以四手網沿潭邊駕筏撒網以待，燈火閃爍，繞遍全湖而稱之。在多次與張先生交談中，方能意念到當時八景的情境。 :1
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　　張先生早年即已習得一雙好技藝，不論捕魚、狩獵，製作漁具更是他天生的本領，日治時代充軍到南洋對現在年輕人來說是不可思議的，就在他婚後一星期就被日本政府征召到南洋作戰，用生命換來的可都是真實的故事，在前線受到美軍無情的炮火，使原來用以充當食糧的一些物品，卻全毀在炮火中，當時局勢相當混亂美軍轟炸更為劇烈，島上日軍四處逃竄，他和一同來自台灣的弟兄走到島的另一端，他卻隻身不畏危險的來到新幾內亞的一處原住民部落，雖然言語不通竟然也能嬴得當地的友誼，因為他教他們狩獵和捕魚的技巧，原住民還稱他為「日本軍官」。 DC
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　　直到有一天從原住民那裡得知，美、日戰爭已結束，他即被遣送回基隆港後再搭14小時的火車回到彰化，再轉回日月潭一見到家人已恍如隔世。　'
　　在日月潭地區辦理終身學習成果展時，張老先生即以他的巧手製作了一組仿當年四手網模型提供展出，令現代人緬懷昔日外，更體會當年先人與大自然搏鬥的精神，他能做的漁具從大的魚篙、蝦籠、織魚網及自己利用原始的建材搭蓋涼亭，小到在玻璃瓶內製作模型房子，更可看到奇木造景，此景可媲美「黃山」壯觀，總之你可想像他的人生是如何的充實與美妙。在一次中研院李遠哲院長來訪參觀他的手工藝品時，他還一再表示教育除學識的增長外，他應讓年青人走出屋外，學習如何在野外求生，如何辨別哪些植物可食，不可食，讓這一代年青人不要成為溫室的花朵，除訓練求生的毅力更要瞭解自然的奧秘。</
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生態之旅.;5C
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●小白鷺$e>J
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彩翼飛翔　談起日月潭的野鳥，根據初步調查資料有近九十種的記錄。依其習性大致可分兩群；棲息水域的水鳥和棲息林間的陸鳥。由於潭面開闊加上許多船隻遊梭其間造成的干擾，所以大多水鳥均集中於水坳草澤之處；最常見的鷺鷥有黑嘴巴的小白鷺和黃嘴巴的牛背鷺；當然縮著脖子，黑頭灰身子，晚出早歸的夜鷺（暗光鳥）亦常成群停棲潭邊；水陸交界的濕地界，偶能見到一身黑衣的紅冠水雞出沒其間；突出水面的枝椏上，仔細找找，或有藍背紅腹的翠鳥佇立其上，專心的注視著水中的游魚，這個特性讓它贏得「釣魚翁」的名號；而水面上另有一潛水能手－小鷿虒鳥，常可見它游著游著，一溜煙鑽進水裡，好一陣子才從遠處冒出。 /
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　　這些水域的鳥族只要接近潭邊，就有機會見到。最近新建四條自然步道，均可直底湖畔，並設休憩涼亭，是觀察水鳥的理想處所。 =rD
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　　離開水域，湖的四周長著茂密的樹林，林中棲息著各式陸鳥；樹的頂層常有體型修長豔麗的灰喉山椒飛躍枝梢，只要循著它類似「秀氣、秀氣、」的叫聲，就能找到它橘紅和鮮黃，成對的身影。或有身著黑衫，紅嘴紅腳，成群喧鬧吵嚷的紅嘴黑鵯，亦是樹梢的常客。至於臺灣最小的鳥種－啄花鳥有兩種，紅胸啄花住在中高海拔的闊葉林；綠啄花居住於中低海拔森林中，這兩種本有生態隔離的鳥種，竟然同居於日月潭，尤其玄奘寺附近，樹頂飛舞的小黑點，伴隨著毫無旋律的「弟、弟．．．」叫聲，那八成就是啄花鳥了。 \G0
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　　隨著樹木的高度往下尋找，林木的中層更是熱鬧非凡；漂亮五彩的五色鳥；攀著樹幹找尋蛀虫的小啄木；善鳴善跳白耳畫眉；叫聲響亮多變的小卷尾；體型碩大拖著長尾的樹鵲；以及各類小型畫眉，如繡眼畫眉、綠畫眉、冠羽畫眉等以及棕面鶯、青背山雀等則是活躍全區樹林中的要角。 {S`
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●翠鳥.z*W$i
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這至於森林底層的密叢裡，則藏匿著一群通常只聞其聲，不見身影的密客，要認出它們，得靜靜聽聲辨位，仔細搜尋；如「嘟、嘟、嘟、嘟．．．」輕快叫聲的山紅頭；聲調婉囀似唱著「是誰打破氣球」的頭烏線；「嘓、嘓、嘓．．．」叫著蒼老鳴聲的小彎嘴畫眉；還有，陰暗處偶會傳出陣陣尖銳長嘯聲，那可是全身紫藍的特有種台灣紫嘯鶇。清晨走在林中，呼吸著清新的空氣，聽聽悅耳的天籟，可是難得的享受。F5}W!
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　　走出森林，來到開闊的地方，不彷抬頭瞧瞧天空，不時會有燕群翱翔在上，最常見的有洋燕、赤腰燕以及秋冬才來的家燕；高空則飛著羽翼狹長的小雨燕。若天氣晴朗，運氣不錯的話，或有猛禽出現，邊飛邊叫的大冠鷲最易見到；鳳頭蒼鷹也是常見的留鳥；春秋過境期，更有機會看到成群的赤腹鷹及灰面鵟鷹在空中匆匆趕路。 9a<+M
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　　每當太陽西下，天色變暗，則是另類鳥族的天下，靜靜的在路旁站個幾分鐘，就有機會聽到林間傳來鴟鴞的夜鳴，最易聽到的是：單一粗聲的領角鴞；兩節哨音的黃嘴角鴞；及間斷四聲的鵂鶹。當然聲聲沙啞短鳴的夜鷺，必在水域附近活動。夜晚的日月潭，也另有精彩活躍的一面。　　3)Rk<
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　　對於熟悉鳥類習性，喜歡找尋珍稀鳥種的朋友來說，日月潭也有它足以吸引你的好鳥，就如臺灣藍鵲、臺灣山鷓鴣，保育類的稀有鳥種朱鸝和花翅山椒。老鳥們你能不心動嗎？~
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●綠頭鴨4lHcYt
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上所提的陸鳥，只要你到日月潭，沿著環湖公路走走，植被茂盛的地方，就有眾多鳥群。若能避開來往車輛的干擾，走入自然步道，則更能專心聆賞，大自然賜予的多樣飛羽。mwKV+m
　　尤其水蛙頭自然步道、慈恩塔步道以及青年活動中心，更是賞鳥人不可錯過的熱點。喜愛大自然的朋友們！何不呼朋引伴，背起行囊，來趙知性、豐富、有趣的－日月潭之旅。vM27J
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旅遊導覽X: Q~\
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九族文化村櫻花季:p^$
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●春天安排了熱鬧的「賞櫻花季」活動.
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在九族文化村內種植有數千株的台灣山櫻──緋寒重瓣櫻花樹，每逢花開季節，綿延粉黛，花團錦簇，紅遍整個山頭煞是好看，由於九族內的櫻花樹種植的面積又廣，排列又密集，因此形成一條一條美麗的「櫻木花道」景觀，堪稱是日月潭風景區內，甚至是中台灣最壯觀美麗的櫻花花海景觀。這裡的櫻花屬於特殊的台灣山櫻，以緋寒櫻種稼接日本八重櫻枝，形成極具特色的重瓣山櫻花，開放時，花團錦簇，綿綿錦繡，春意盎然，有別於阿里山的吉野白櫻、霧社的單瓣山櫻，多年來美麗的花海已使九族文化村成為台灣賞櫻的重要據點。i(
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●美麗的櫻花j
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而過年賞櫻，也成為九族文化村春節花季的一大特色，這個時候到九族文化村，除了有櫻花可賞之外，白的李子花也開滿了枝頭，粉紅色的杏桃花、桃紅色的桃花，白的、紅的山茶花，甚至暗暗飄香的四季桂花也在某些步道盡情盛開，綿延數百公尺，頗有與櫻花爭豔之勢，而著名的水沙連歐洲花園裡，也都換上當令的時序花卉，百花爭豔，熱鬧迎春。!R.)!
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日月潭畔最高聳耀眼的自然地標，就是水社大山了。她具有人文背景的水社盛名，位魚池鄉大林、東光與日月三村的邊境上，從埔里盆地群各角落，都可望見這一座聳立雲霄的高峻崇巒。在登山者的心目中，她更是山勢雄偉、陡坡險峻，攀爬起來耗體力份量夠的中部四大名山之一。　 $
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　　西距公林、南離卜吉社各約三公里多的水社大山，其攀登路線即以此二處為起迄點。從九族文化村北側的公林聚落啟程，循稜線向南爬行，先是穿杉林越乾溪，繼之過竹林走陡坡，約90分鐘後，從700公尺的山徑升至1350公尺的主稜三叉點，東望木屐蘭溪幽谷，遠及過坑山、大尖山。 H7
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　　再爬30分鐘後，進入1500公尺以上的原始森林，到了一棵大樹下，往南的山徑路痕更加明顯，山徑寬80公分，穿越二、三座的峰頭，經120分鐘，就抵達立有二等1134號測量基點的副峰，標高2059公尺。如往東約行800公尺的不明小徑，可至2120公尺的主峰山頂，己抵信義鄉潭南村的邊境。 lrYO
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　　下山難行，落差達1350公尺。祇因坡更陡路分歧，走到昔日採水晶石礦處，約須50分鐘，此地可俯視日月潭的綺麗勝景。約過10分鐘後，在廢工寮走下急陡的山徑，又過20分鐘至岔路口左轉，越卜吉山稜線，偏西向下山，約經60分鐘即抵德化社。其中一大段是舖疊了花崗石的步道，形成健行晨操的好路段。 v
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　　水社大山下的日月潭，是古時候邵族先民逐鹿傳奇的移民佳境，又與北鄰的大尖山（2017公尺），同擁一對邵族夫婦勇救日、月二星的神話故事。從此青翠龐大的水社大山與其投射在碧水裡的倒影，永恆地構成日月潭山水美景，觀光聖域。B,
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拉魯拉島 U
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●九二一地震後，拉魯島遠眺D
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光華島得名始自國民政府撤退遷台之後，當年台灣的政治氛圍是「勵精圖治、光我中華」，身為台灣地景中心的日月潭，潭中最突出的小島被命名為光華島也就不足為奇了，其後島上再被大量地以龍柏樹妝點，傳統漢式的六角亭和月下老人塑像接續出現，青山碧水之間，光華島曾經是眾多觀光客心目中浪漫與戀情的象徵，然而這一切就如同台灣的很多文化現象是憑空截取、移植的情形一樣，「光華島」背後的歷史、人文、族群變遷與政經發展．．．等，反而因此被疏忽淡忘了。/^"_
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　　日月潭中的這個小島在被稱為光華島之前，於不同的年代和背景中，還有其他幾種不同的稱呼：日本人稱為「玉島」；潭邊的閩籍漢人稱為「珠仔山」；清末洋人稱為「pearl island」；清朝文獻「珠嶼」、「珠山」、「珠仔山」等稱法互見，不管是稱珠或稱玉；稱山、稱嶼或稱島，都是由形狀和情境著眼，而日月潭的原始主人邵族以「拉魯」名之，是早期邵族人的原始母社「水社」的根據地，拉魯的得音類同於邵語講「真確無誤」的發音，正顯示了拉魯島在邵族歷史中的主流性和其崇高的地位。x4De!n
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　　即使在今天，拉魯島仍有其神聖性和象徵的意義，比如邵族人相信他們的最高祖靈就是居住在拉魯，依照傳統，凡是想學做「先生媽」（邵人對傳統祭師的稱呼）的婦女，都必須由資深的先生媽陪同，乘船登上拉魯島，去感受最高祖靈的啟示，得到應允之後才算是正式入門。 /V
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　　目前能看得到的，有關日月潭、邵族、拉魯島的較早期資料是康熙36年（西元1697年）郁永河來台灣採硫時所寫的《稗海紀遊》，裡面記載：「水沙廉雖在山中，實輸貢賦。其地四面高山，中為大湖，湖中復起一山，番人聚居山下，非舟莫即，番社形勝無出其右。」水沙廉即水沙連，從這段文字我們可以知道在康熙朝時，日月潭的邵族人仍然定居於拉魯島上，而且他們已向清政府輸貢納賦了。 ~+HZ'O
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　　同時期的《諸羅縣志》對日月潭風光、拉魯島及邵族人的生活也有清楚的記載：「水沙連四周大山，山外溪流包絡，自山口入為潭，廣可七八里；曲屈如環團二十餘里。水深多魚，中突一嶼，番繞嶼以居，突其頂，頂為屋則社有火災。岸草蔓延，繞架木浮水上，藉草承土以種稻，謂之浮田。隔岸欲詢社者，必舉火為號，番划艋舺以渡。嶼圓淨開爽，青嶂白波，雲水飛動，海外別一洞天也。」文中對拉魯島、浮田、獨木舟多所著墨，加上風光的描寫，頗有人間仙境，世外桃源的感覺。 `<c,
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　　道光三年（西元1823年），北路理番同知鄧傳安在《遊水裏社記》中提及：「鹿洲所云番黎繞嶼為屋以居，架竹木水上，藉草承土為浮田以耕者，府志亦載之，今皆不見，但見庋木水中，傍嶼結寮為倉，以方箱貯稻而己。」明確地記錄著這時的邵族人已經不再住在拉魯島了，拉魯島上只剩下貯藏稻穀的水上方形縠倉而己，原來在拉魯島上的水還社此時應該已經移到日月潭畔的陸地上了，為什麼邵族人會遷移社址，原因不明，猜測有可能是受到瘟疫的驚嚇。至於騰空了的拉魯島不久即被源源入墾的漢人佔墾，同治和光緒年間已經有漢人在拉魯島上種茶定居的記錄了。 *T4
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　　值得一提的是清光緒初年，台灣鎮總兵吳光亮為了阻止洋人在拉魯島上建教堂，先一步蓋了一所學堂，名之為「正心書院」，屬於義學性質，目的專為教育原住民之用，可惜不久即閒置荒蕪，到日本人領台時，書院已經坍圮，僅剩殘存的基礎罷了。日月潭的景、地貌開始有巨大變化是因為發電水壩的修築，大正八年起（西元1919年），日月潭的水力發電工程開始執行，於是大興土木、修堤築壩。昭和六年時，工程進行中，日本人為了祈求工程順利，在拉魯島上蓋了一座神社，名之為「玉島祠」，主記日本水女之神「市杵島姬命」。不久水社壩和頭社壩相繼竣工，到昭和九年（西元1934年）工程完成開始發電時，足足把日月潭的水位提升了二十一公尺，淹沒了潭邊的莊舍聚落，拉魯島也僅剩些許土頂和神社建物突出於潭。台灣光復後，國民政府接收日月潭，把島上所有的神社建物拆毀棄置，重新規畫興建並起了新的名字──光華島。@
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柏倫自然步道KhI
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●松柏崙步道AR]:9.
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在文武廟與孔雀園間的「蔣公聖域」，就是步道入口。從海拔八三五公尺的曲徑通抵展望臺，落差約七十公尺，步道長約六百公尺。沿途可在密林間觀賞原生草木、蟲鳥的生態，語文武廟潭景的浮田、魚舟；在步道臨潭處的挑夫塑像前，遙想水沙連古道南洛先民運鹽交易，與邵族祖先在此登陸往返埔裡社「收番租」，集袁頭目氏族祖靈祭的場景。 n_]8
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大竹湖自然步道<DW=`
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松柏崙與卜吉山之間的潭岸水域，步道長約八十公尺。民國二十三年（昭和九年）為日月潭儲水發電工程、建造15.1公里場的地下水道，從武界攔沙壩引來濁水溪成為日月潭的水源。由於長年沉淤泥蔓生水草，造就了鷺鷥、雁鴨等水鳥的棲息環境，也是觀賞湧泉、夕照的美好景點，水社群峰與集集大山皆歷歷在目。 D*3
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水蛙頭自然步道c,D4S
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●九蛙疊羅漢呈現了地名的由來Q
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位於居大竹湖與日月村之間，步道長約五百多公尺，行於竹林幽徑上，木欄膠板階梯安全好走，落差約六十多公尺。沿途觀賞蝶舞、鳥飛、魚躍及蛙跳的活潑生態。潭邊置放「九蛙疊羅漢」塑像，栩栩如生的述說地名的由來。 |W"
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土亭仔自然步道#Os/d[
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從日月村南行四公里可見一涼亭，為沙巴蘭山與茄苳崙交接處，即見貓頭鷹俐項的入口。土亭仔自然步道長約六百多公尺，落差約八十公尺。北側潭邊為邵族石頭目氏族祖靈既地點，南側潭彎為石印社遺址所在。步道盡頭設置展望樓，可眺望南、北、西三面的遠山近水，閱讀邵族文化的解說牌，坐下來林間潭邊敘舊交誼。有空，歡迎大家來走走，逛逛！H0l
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車埕©哈啦網路社區 -- 提供網路熱門話題及e資訊　　 FqL6E
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●大觀古隧道!lh-v
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「車埕村」為一個純樸的小村落，宛如世外桃源靜靜的座落於山谷的坡地上，右臨水里溪上游，兼有集集線火車鐵路貫穿，而為集集線的終點站。一棟棟低矮的磚造房舍依地勢微緩起伏，予人乾淨親切和諧的整體感，鐵道旁留有昔日木材廠之舊廠房，記錄著集集支線曾擁有的重要運輸地位，木造廠房、磚造房舍、加上車站周邊環境有山有水形成一個相當有趣的空間。由車埕順溪而上，右側有為電廠安全考量而劃歸保安林的翠綠山巒（屬魚池鄉），順131線公路左側，均為林班地，屬經濟林租地造林地，面積約一千公頃以上。道路與溪川並行，兩旁均有翠綠的林木呵護，溪水清晰乾淨溪床線底透明，是一處戲水抓蝦以及烤肉的好去處。一方面欣賞綠意盎然的大自然，享受免費的芬多精浴，多令人羨慕的好所在呀！ 5
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　　集集鐵道的興建始於一九一九年（民國八年，日大正八年），因日本治台後為因應日月潭大觀、鉅工兩水力發電廠的興建器材搬運而鋪設，到了一九二二年始正式通車，初期僅做工程材料之搬運專用鐵路，次年才加入一般客貨運輸業務，值得追述的是，在一九三０年代的中後期，此時的集集線多的是支線中的支線，包含台糖鐵路（由二水至南投糖廠）及台車線（由埔里至車埕），其中水裡坑至東埔為一線，另一線是由車埕到埔里為最重要，水裡坑至東埔水東線全長32.2公里，為登玉山的要道，車埕到埔里的車埔線全長33公里，這是當時進入埔里、霧社的重要道路，平時以運送埔里糖場所產製的沙糖為主，由埔里以車運至車埕，再經由集集線二水站連結縱貫鐵路而到港口。Q_[3
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●為引水發電，所建造讓水流經過的「水橋」+
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車埕村內擁有三座發電廠、二座水庫，均係利用水里溪依地形而建之大壩水庫，一日明湖、一日明潭。提供攔蓄日月潭沖下巨大水量，形成人工湖泊，湖光山色相映成趣，而對珍貴的水資源亦可重複循環使用，此種含教育環保而又美麗景色，定能吸引遊客的足跡，二大水庫之間有一座完全以人工砌成已有八十餘年歷史的「古隧道」，更建有座讓水行走的「水橋」。u]%S_J
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水里蛇窯?4RP
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水里蛇窯源自民國十六年，南投製陶師傅林江松鑑於水里當時為木材集散地且陶土質佳而在此設廠，至今已傳承三代。水里蛇窯是台灣現有最古老、最具傳統鄉土文化之柴燒窯，以木柴燒窯，柴灰落在坏體上形成的樸拙質感，深受大眾喜愛，早年以生產大型生活器具為主，如大陶缸、陶甕、陶管等，因市場需求，幾乎三、五天出一窯，時常被搶購一空。日治時代，窯場師傅更因身懷製造防空缸的技術，而免於被徵召到海外當軍伕的噩運。 K)
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　　民國六十七年，塑膠製品問世，其輕巧、造型容易、價格低廉的特性，很快便取代陶製品的地位。面對如此巨大的遽變，水里蛇窯的第三代掌門人林國隆窮極思變，重新包裝成兼具休閒娛樂及文化教育功能的「水里蛇窯陶藝文化園區」。然在民八十九年九月二十一日的大地震卻再度考驗水里蛇窯，園區毀損雖然慘重，可是精神不倒，迅速以五十個工作天重建完成，且化危機為轉機，景觀恢復得更具特色。 a#v
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園區充分利用陶製品及木柴兩大元素，如入園處立有窯神羅明盤土捏陶的塑像，和一旁以陶甕、舊窯磚拼鑲的牌坊，以硫酸甕組合而成的甕牆及採用以前的排水管建造成拱門圓柱，讓遊客置身一片濃郁的陶藝氣氛中。另外園區廣場陳列一座高達6.68公尺的千禧雙口瓶，於八十九年六月十日刷新世界紀錄，成為園區的主題景觀。wMUkP)
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園區正中央的文物館是由老蛇窯改建而成，一樓的蛇窯主體已呈半退休狀態，僅每二個月左右燒一次窯，平日可開放遊客入內參觀；二樓的文物館則陳列了早期的製陶工具，和蛇窯昔日生產的生活器具，其中有許多現今難得一見的古文物。從練陶土的牛池，成形區到現代窯一連串的參觀；可以讓遊客充分掌握從練土、拉杯成形、陰乾、上釉、入窯至燒製完成的製陶過程；若一時興起，也可在陶藝教室登記捏陶，享受第六感生死戀的浪漫情節。若是仍意猶未盡，展售部裡則有製造精美的各類陶製品供遊客參觀選購。趁著假日各位不妨來一趟蛇窯知性之旅。 uU(6L

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聽首好歌心情愉悅

發表文章時間 2005/01/18 02:12am　IP: 已設定保密 22575 位元組　



笨蛋小摩女
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哇塞~~這會不會太詳細了啊D)j;B
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真是厲害厲害內x
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哈哈哈雖然身為中部人N8>Y
但還真的沒去過內pHa
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有空再去看看囉mR]m
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感謝大大的分享內5
太力害了9T4Us

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發表文章時間 2005/01/18 06:15pm　IP: 已設定保密 160 位元組　



doho

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日月潭進去的兩個方向,好像一邊要門票,一邊不用錢~F [[}%
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好不容易,仙座大介紹的這篇,我居然都去過,不過到日月潭,吃飯變成我的頭痛問題,每家都賣魚,而我又不吃魚,只好吃山產...........................Ht
他們又笑我,來日月潭居然吃山產.................. .

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發表文章時間 2005/01/21 01:44am　IP: 已設定保密 266 位元組　



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魚~~噁~真的嗎~~sA
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沒有別的東西吃了嗎~~Vq3a?
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哈哈愛吃是女人的天性~~bmGGDt

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發表文章時間 2005/01/21 02:43am　IP: 已設定保密 90 位元組　



julia-444
勳章: 論壇建設獎,謝謝您為論壇發展做出的重大貢獻!
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@@~~魚~~好吃啊~~那像我在國外都不能吃~~因為國外的魚都不新鮮~~!#&?.A-
日月潭喔~~我每次都是經過沒去過~~真是不好意思~~哈哈哈哈~~!!hS?Q

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發表文章時間 2005/01/23 04:02am　IP: 已設定保密 147 位元組　



史塔巴斯

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真是詳盡阿64J_
雖然是個而熟能祥的地方-->x&
不過還真的不知道有這麼豐富的歷史呢},
謝謝樓主的分享喔l`B6j>

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發表文章時間 2005/05/06 01:31am　IP: 已設定保密 118 位元組　



hanabi
門派: 魔法の言葉

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因我身處於外地 , 對本土的文化認識不深....... ( 很慚愧 )'Pe
但閱讀了此文章後才認識到日月潭在臺灣是那麼出名的旅遊勝地 , 真希望能夠親身經歷一番 ~~~~ O_;1E
!P??{
還有的是非常感謝樓主的分享 ^ ^ ~~!!7qz
n
c
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發表文章時間 2005/05/09 02:51am　IP: 已設定保密 341 位元組　

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